Запрет на хиджаб усугубляет индуистско-мусульманские разногласия

Запрет на хиджаб усугубляет индуистско-мусульманские разногласия

Массовые волнения как со стороны мусульман, так и со стороны индуистов происходят в Индии, так как запрет на хиджаб усугубляет индуистско-мусульманские разногласия.

Когда Алие Ассади было 12 лет, она надела хиджаб, представляя свой южный индийский штат Карнатака на соревнованиях по карате, сообщает AP. Она выиграла золото.

Пять лет спустя она попыталась надеть его на занятия в начальном колледже (эквивалент старшей школы в США), но за ворота кампуса так и не вышла — не пустили в соответствии с новой политикой, запрещающей ношение религиозных головных уборов.

“Это не просто кусок ткани”, — сказала Ассади, посещая дом подруги. На ней был никаб, еще более закрытый предмет одежды, покрывающий почти все лицо с прорезью для глаз, который надевают, когда находятся вдали от дома. “Хиджаб — это моя личность. И то, что происходит прямо сейчас, отнимает у меня личность”.

Она одна из бесчисленных студентов-мусульманок в Карнатаке, которые оказались в центре бурных дебатов о запрете хиджаба и других исламских головных уборов в школах и публичных местах страны, где большинство составляют индуисты, и которая, согласно конституции, является светским государством.

Этот вопрос стал отправной точкой в борьбе за права мусульман, которые опасаются, что их отодвигают в сторону как меньшинство в Индии. Мусульмане считают ограничения на ношение хиджаба тревожной эскалацией индуистского национализма при правительстве премьер-министра Нарендры Моди.

Во вторник индийский суд оставил в силе запрет, заявив, что мусульманский головной убор не является неотъемлемой частью религиозной практики ислама.

Хиджаб носят многие мусульманские женщины, чтобы проявить скромность или как религиозный символ, часто к нему относятся  не просто как к элементу одежды, а как к предписанному свыше элементу веры. Противники считают его символом угнетения, навязанного женщинам. Сторонники хиджаба отрицают это и говорят, что он имеет разное значение в зависимости от личности, в том числе является гордым выражением мусульманской идентичности.

Фурор начался в январе в Индии, где мусульмане составляют всего 14% от 1,4 миллиарда человек в стране, но все еще достаточно многочисленны, чтобы занимать второе место по количеству мусульманского населения среди стран мира после Индонезии.

Сотрудники государственного начального колледжа в Удупи, прибрежном городе в штате Карнатака, начали отказывать в приеме девушкам, которые пришли в хиджабе, заявив, что они нарушают правила ношения униформы.

Студентки протестовали, разбив лагерь на улице вместо занятий в аудитории, утверждая, что учащимся-мусульманам уже давно разрешили носить платки в школе. Вскоре другие школы штата ввели аналогичные запреты, что вызвало демонстрации сотен мусульманских женщин.

Это привело к контрпротестам студентов-индуистов, одетых в шафрановые шали, цвет, тесно связанный с этой религией и любимый индуистскими националистами. Они выкрикивали лозунги типа “Да здравствует господь Рама”, фраза, которая традиционно использовалась для прославления индуистского божества, но была заимствована националистами.

В одном из кампусов мальчик взобрался на флагшток и поднял шафрановый флаг под одобрительные возгласы друзей. В другом случае девочку в хиджабе встретила группа мальчиков, выкрикивавших индуистские лозунги; она подняла кулак и закричала: “Аллах акбар!” — “Аллах велик» по-арабски.

Чтобы ослабить напряженность, штат, управляемый партией Бхаратия Джаната Моди, закрыл школы и колледжи на три дня. Затем он ввел запрет на ношение хиджаба в классах по всему штату, заявив, что “религиозная одежда” в государственных школах “нарушает равенство, честность и общественный закон и порядок”.

Некоторые студентки сдались и пришли с непокрытыми головами. Другие отказались и были отстранены от занятий почти на два месяца — это такие ученицы, как Айша Анвар, 18-летняя девушка из Удупи, которая пропустила экзамены и отстает от своих сверстников.

У меня такое чувство, как будто все нас предали”, — сказала Анвар, окруженная друзьями в тускло освещенном кафе, ее голос был едва слышен из-за тканевой вуали.

Шесть студенток подали в суд, чтобы отменить запрет штата (ныне одобренный судом), утверждая, что это нарушает их права на образование и свободу вероисповедания. Одним из истцов по этому иску была Алия Ассади.

“Я индийка и мусульманка», — сказала она. “Когда я вижу это с точки зрения мусульманки, я вижу, что мой хиджаб поставлен на карту, и как жительница Индии, я вижу, что мои конституционные ценности нарушены”.

Ее активность имеет свою цену: индуистские националисты опубликовали ее личные данные в социальных сетях, вызвав поток онлайн-оскорблений и преследований. Она потеряла друзей, которые описывали ее действия как мусульманский фундаментализм.

Но она твердо стоит на том, чтобы носить хиджаб. Впервые она сделала это в детстве, подражая своей матери, каждое утро тщательно поправляя платок перед зеркалом. Сегодня она наслаждается уединением, которое это дает, и чувством религиозной гордости, которое оно передает: “Это придает мне уверенности”.

Запрет на хиджаб усугубляет индуистско-мусульманские разногласия
Запрет на хиджаб усугубляет индуистско-мусульманские разногласия. “Это исламофобия», — говорит Айша Имтиаз.

Айша Имтиаз, еще одна студентка, которой запретили посещать институт, сказала, что носит его в знак преданности исламу, но признала, что мнения различаются даже среди мусульманских женщин.

“Многие мои подруги не носят хиджаб на занятия”, — сказала 20-летняя Имтиаз. “Они чувствуют себя по-своему правыми, и я чувствую, что по-своему права”.

По ее мнению, запреты разделяют женщин по вероисповеданию и противоречат основным индийским ценностям многообразия.

“Это исламофобия», — сказала Имтиаз.

Ограничения на ношение хиджаба появились и в других странах, включая Францию, которая в 2004 году запретила их ношение в школах. В других европейских странах приняты правила для общественных мест, обычно направленные на более скрытую одежду, такую как никабы и паранджи. Использование головных уборов разделило даже некоторые мусульманские общины.

В Индии хиджаб исторически не был ни запрещен, ни ограничен в общественных сферах. Женщины, носящие головной убор, распространены по всей стране, где свобода вероисповедания закреплена в национальной хартии, краеугольным камнем которой является светское государство.

Но критики Моди говорят, что Индия неуклонно отходит от этой приверженности секуляризму и сегодня глубоко расколота по религиозному признаку. Премьер-министр и высшие должностные лица кабинета министров часто совершают индуистские ритуалы и молитвы по телевидению, стирая границы между религией и государством.

С момента вступления в должность в 2014 году правительство Моди приняло множество законов, которые оппоненты называют антимусульманскими, хотя его партия отвергает обвинения в дискриминации.

Тем временем призывы к насилию в отношении мусульман переместились с окраин общества в мейнстрим. Группы наблюдателей, такие как Human Rights Watch и Amnesty International, предупреждают, что нападения на мусульман, которые непропорционально представлены в самых бедных районах Индии и в тюрьмах, могут обостриться.

Некоторые из антиисламских настроений были специально направлены против женщин — недавно многие в стране были возмущены веб-сайтом, предлагавшим поддельный “аукцион” из более чем 100 известных индийских мусульманских женщин, в том числе журналисток, активисток, художниц и кинозвезд.

Студенты-мусульмане утверждают, что за контрпротестами в Карнатаке стояла Джагран Ведике, националистическая группа, связанная с Раштрия Сваямсевак Сангх, крайне правой индуистской организацией, идеологически связанной с политической партией Моди.

Махеш Байлур, высокопоставленный член индуистского Джагран Ведике, отрицал, что его группа организовывала демонстрации, и сказал, что она лишь оказывала “моральную поддержку” шафрановым шалям и их делу.

“Сегодня эти девушки требуют ношения хиджаба в колледжах. Завтра они захотят там помолиться. Наконец, они захотят иметь отдельные классы для себя”, — сказал он. “Это неприемлемо”.

36-летний Байлур является сторонником дискредитированной теории заговора, согласно которой мусульмане замышляют обратить индуистское население Индии и в конечном итоге превратить ее в исламскую нацию. Требования носить хиджаб на занятиях, утверждал он, являются частью этого.

Манави Атри, защитница прав человека, живущая в Бангалоре, столице штата Карнатака, сказала, что запрет на хиджаб является одним из многих посягательств на выражение мусульманской идентичности в Индии сегодня, нарушает принципы государственного нейтралитета по религиозным вопросам и раздувает философию “мы против них” в стране, уже раздираемой сектантскими расколами. Больше всего, по ее словам, беспокоит давление, которое оказывается на девочек и молодых женщин в годы их становления.

“Этот выбор (между образованием и верой), который вынуждают делать людей, — это не тот выбор, который нужно делать в этом возрасте”, — сказала она.

В судебном процессе адвокаты штата Карнатака утверждали, что Коран четко не устанавливает ношение хиджаба как важнейшую духовную практику, поэтому его запрет не нарушает свободу вероисповедания.

Многие мусульмане отвергают такое толкование.

В пятницу Рашид Ахмад, главный имам большой мечети Удупи, выступил с проповедью перед сотнями верующих. Его голос гремел через громкоговорители, установленные на минаретах, он выступал против запретов как нападения на ислам.

“Хиджаб — это не только наше право, — сказал он позже в интервью, — но и повеление Бога”.

Ассади сказала, что она и другие полны решимости одержать победу.

“Мы храбрые мусульманские женщины, — сказала она, — и мы знаем, как бороться за наши права”.

Фото AP/Aijaz Rahi

 

Читайте также:

Женщины-мусульманки вновь продаются на фейковом сайте в Индии

Нападение на христианскую школу в Индии | Видео и комментарии

Крупнейшая массовая казнь в Саудовской Аравии – 81 человек

 

FacebookMessengerTwitterVKWhatsAppViberTelegram