Иисус стремился к спасению Израиля, так же и апостол Павел: 4 причины, почему антисемитизм является антихристианским
Джошуа Арнольд | The Washington Stand, 27 мая 2026
Тревожным исключением из настойчивого требования всеобщей терпимости в нашей культуре является ненависть, направленная против этнических евреев. 7 октября [2023] нападение террористических групп на государство Израиль вызвало всемирную волну не поддержки, а горькой ненависти. Этот пожар быстро перекинулся через межпартийные барьеры. Симптомы теперь затрагивают не только закоренелых левых, где антисемитизм давно таится, но и растущую долю американских консерваторов, особенно среди молодого поколения.
Самое шокирующее заключается в том, что антисемитские идеи теперь проникают даже в церковь. Но антисемитские идеи не соответствуют Библии. На самом деле, антисемитизм является антихристианским в той мере, в какой он отрицает Божий замысел, действующий в истории, и «освобождает» еврейский народ от христианской обязанности любить всех людей и нести Евангелие всем народам. (Прежде чем скептически настроенный читатель отвергнет эти утверждения как преувеличение диспенсационалистской позиции, я должен уточнить, что я не являюсь диспенсационалистом, в отличие от многих моих коллег из FRC).
Ниже приведены четыре причины, по которым антисемитизм является антихристианским явлением, в значительной степени основанные на подробном обсуждении Павлом судьбы еврейского народа в Послании к Римлянам, главах 9-11.
1. Бог избрал Израиль для Своего действия в истории.
Как известно каждому читателю Библии, откровение Божьего плана в значительной степени сосредоточено на еврейском народе, а именно на древнем государстве Израиль. Хотя для человеческого глаза это в основном незначительно, сюжетная линия Писания почти исключительно сосредоточена на этом народе, начиная с Бытия 12 и по крайней мере до Деяний 10.
Почему? Что же было особенного в Израиле, что заслуживало такого внимания? Ничего, согласно их собственным Писаниям, кроме того, что Бог избрал их. «Не потому, что вы были многочисленнее других народов, Господь возлюбил вас и избрал вас, ибо вы были самым малочисленным из всех народов, — сказал Моисей народу накануне завоевания [Ханаана], — а потому, что Господь любит вас» (Второзаконие 7:7).
Было ли у Израиля что-нибудь, что способствовало бы любви Божьей? Опять же, ничего, согласно их собственным Писаниям. Авраам был язычником-идолопоклонником, жившим «за Евфратом», когда Бог впервые призвал его (Иисус Навин 24:2). Иаков был «странствующим арамеем», потомки которого были порабощены (Второзаконие 26:5-6). Последующая история Израиля — это печальный цикл восстаний, упрямства и неверности своему Господу, заключившему с ними завет.
Нет, ничто иное, как суверенный замысел Божий побудил Его излить Свою любовь на Израиль. Бог основал, терпел и сохранял Израиль просто благодаря Своим свободным обещаниям, которые Он дал им. Более того, Бог избрал Израиль лишь для того, чтобы поставить перед Собой самые сложные задачи.
И это одна из причин, почему христиане должны отвергать антисемитскую ненависть к еврейскому народу. Бог избрал их, чтобы прославить Свое славное имя, и люди, которые утверждают, что любят Бога, также должны искать того, что прославляет Его имя. «Что касается Евангелия, то они [неверующие иудеи] — враги ради вас [язычников]», — признавал Павел. «Но что касается избрания, то они возлюблены ради своих отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Римлянам 11:28-29).
В тот момент, когда могли бы быть отозваны дары и призвание Божьи, христиане должны были бы стать антисемитами.
Некоторые читатели могут возразить, что Бог не одинаково возлюбил каждого физического потомка Авраама. Они могут сослаться на Послание к Римлянам, глава 9: «Не все потомки Израиля принадлежат к Израилю… но „через Исаака наречется потомство твое“. Это означает, что не дети плоти являются детьми Божьими, но дети обетования считаются потомками» (Римлянам 9:6-8).
Согласно этой точке зрения, теперь, когда обетования нового завета Божьего дошли до язычников, обетования Израилю относятся не к этническому Израилю как таковому, а распространяются на избранный Богом народ в рамках Нового завета, состоящий как из евреев, так и из язычников.
В Библии достаточно оснований для этого аргумента; он не является антисемитским, поскольку ставит евреев на один уровень со всеми остальными — все должны быть спасены через веру во Христа. В то же время Павел, кажется, сохраняет особую категорию для евреев в том же разделе своего послания, основываясь на принципе, что «дары и призвание Божие непреложны». Чтобы верно придерживаться всего Божьего замысла, мы должны утверждать как то, что Церковь является расширением «Израиля Божьего» (Галатам 6:16), так и то, что Бог особо избрал народ Израиля.
2. Бог сохранил остаток Израиля.
Это приводит ко второй причине, по которой антисемитизм является антихристианским: Бог сохранил еврейский остаток, даровав им веру в Иисуса Христа для спасения.
После того, как Павел в Послании к Римлянам 9-10 сетует на неверие большинства иудеев, он добавляет: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг Свой народ? Нет! Ибо я сам израильтянин, потомок Авраама, из колена Вениаминова. Бог не отверг Свой народ, которого Он предузнал» (Римлянам 11:1-2).
В этих стихах Павел решительно отвергает идею о том, что Бог отверг еврейский народ в целом. На самом деле, он представляет себя примером этнического еврея, уверовавшего в Иисуса Христа для спасения. Приведенные им описания — «израильтянин, потомок Авраама, член колена Вениаминова» — не оставляют сомнений в том, что Павел здесь принадлежит к этническому Израилю. Особенно упоминание колена Вениаминова исключает любую возможную аналогию с христианами из язычников.
Павел продолжает объяснять, что «в настоящее время есть остаток» Израиля, «избранный по благодати» (Римлянам 11:5). Только этот избранный остаток Израиля получил исполнение ветхозаветных обетований о Мессии, в то время как «остальные ожесточились» (Римлянам 11:7).
Павел утверждает, что идея остатка не была для него нововведением. В качестве ветхозаветного прообраза он приводит пример древнего Израиля, когда Бог сказал Илии, что сохранит 7000 израильтян, которые не поклонялись Ваалу (Римлянам 11:2-4; 1 Царств 19:10, 18).
На протяжении всей истории Израиля Бог сохранял верных немногих, даже когда казалось, что весь народ отверг Его. Точно так же и сегодня, хотя многие этнические евреи отвергают Иисуса как своего Мессию, остаток верует. Если остаток евреев становится христианами, почему христиане должны презирать Божий народ в целом?
Более того, Павел утверждает, что даже неверующие евреи играют решающую роль для христиан из язычников. «Итак, спрашиваю я: неужели они споткнулись, чтобы упасть? Ни в коем случае! Напротив, через их преступление спасение пришло к язычникам», — утверждает он (Римлянам 11:11).
С исторической точки зрения, Павел воплотил этот принцип в жизнь в Писидийской Антиохии во время своего первого миссионерского путешествия:
«Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел.
Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам.
Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли.
Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни.» (Деяния 13:45-48).
Хотя неверующие евреи не являются друзьями Иисуса, христиане из язычников должны быть благодарны Богу за то, что их неверие проложило путь для принятия язычников. Они попадают в ту же категорию, что и испытания и преследования — то, что кажется негативным, но на самом деле служит нашей духовной пользе.
3. Бог ниспослал Израилю великие благословения.
В этой связи следует отметить, что многие христианские блага, которыми пользуются христиане из язычников, получены благодаря еврейскому народу. Например, «евреям были доверены откровения Божии», что является отсылкой к самооткровению Духа Божьего в Священном Писании (Римлянам 3:2). За одним исключением (Лука), можно сказать, что каждый библейский автор был этническим евреем — даже с относительной уверенностью в отношении книг, автор которых неизвестен.
Если бы не еврейский народ, который бережно сохранял и копировал эти священные писания, у нас сегодня не было бы доступа к Божественному откровению. Еврейские Писания (или Ветхий Завет) содержат Божественное откровение о Его святом характере, Его деяниях в сотворении мира, Его нравственном законе и Его обещанном плане искупления.
Божественное откровение в Писании всегда предназначалось для прославления Бога среди народов. Моисей сказал Израилю, что соблюдение Божьего закона «итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Второзаконие 4:6-8).
По сути, размышления Павла о каждом благе, которое даруется иудеям, приводят его к хвале. «Они — израильтяне, — пишет он, — и им принадлежит усыновление, слава, заветы, дарование Закона, поклонение и обетования. Им принадлежат патриархи, и из их рода, по плоти, происходит Христос, Который есть Бог над всеми, благословенный вовек. Аминь» (Римлянам 9:4-5).
4. Бог еще искупит «весь Израиль».
Три приведенные выше причины утверждают, что антисемитизм является антихристианским явлением, исходя из того, что Бог совершил через Израиль и по отношению к нему. Четвертая причина сосредоточена на том, что Бог совершит в будущем.
В Послании к Римлянам, глава 11, представлена общая картина: неверие Израиля приведет к спасению язычников. В свою очередь, спасение язычников «вызовет у Израиля зависть» к спасению, которое является их первородством (Римлянам 11:11), и в конечном итоге они обратятся к Богу. Он рассуждает от меньшего к большему: «Если же их преступление приносит богатство миру, и если их беззаконие приносит богатство язычникам, то тем более будет означать их полное принятие!» (Римлянам 11:12).
В конечном итоге Павел описывает это как «тайну», план Божий, ранее скрытый, но теперь явленный. «Частичное ожесточение постигло Израиль, доколе не войдет полнота язычников; и таким образом спасется весь Израиль» (Римлянам 11:25-26).
Следует признать, что существует несколько толкований фразы «весь Израиль» в Послании к Римлянам 11:26. В своем комментарии к Посланию к Римлянам исследователь Нового Завета доктор Том Шрайнер представляет три основные точки зрения: что «весь Израиль» относится к «церкви Иисуса Христа», «остатку на протяжении всей истории» или «драматическому будущему спасению Израиля» (в конечном итоге он отстаивает третью точку зрения).
Однако, независимо от точной интерпретации, точка зрения Павла остается неизменной: у Бога есть план спасения многих людей в будущем, план, который включает в себя этнический Израиль.
Правильная позиция
Эти четыре причины должны побудить христиан дистанцироваться от отвратительного дела ненависти к евреям. Вместо этого Павел рекомендует нам два состояния сердца, которые позволят нам относиться к этническому Израилю с глубоко христианским настроем.
Во-первых, не будьте высокомерны. Это заповедь Павла, изложенная в его знаменитой метафоре привитого оливкового дерева. «Если некоторые ветви были отломлены [неверующих иудеев], а вы, будучи побегом дикой маслины, были привиты к другим [верующим язычникам] и теперь причастны к питающему корню масличного дерева [Иисуса Христа], то не будьте высокомерны по отношению к ветвям», — предупреждает Павел (Римлянам 11:17-18).
Павел обосновывает эту позицию смирения учением о том, что положение каждого христианина зависит не от его собственных заслуг, а от благодати Божьей через веру. «Они [естественные ветви] отломились из-за своего неверия, а вы стоите твердо верой, — говорит Павел язычникам. — Поэтому не гордитесь, но бойтесь. Ибо если Бог не пощадил естественных ветвей, то и вас не пощадит» (Римлянам 11:20-21).
Таким образом, Павел применяет некоторые из последних учений Иисуса к контексту отношений между евреями и язычниками. «Кто возвышает себя, тот будет унижен; а кто унижает себя, тот будет возвышен» (Матфея 23:12).
Во-вторых, нужно стремиться к спасению Израиля. Именно этого добивался Павел. «Мое сердечное желание и молитва к Богу за них – чтобы они спаслись», – писал он (Римлянам 10:1). Действительно, Павел так горячо желал спасения Израиля, что почти желал сам быть отлученным от Христа вместо них (Римлянам 9:3).
Конечно, Павел был падшим человеком, способным на ошибки и грехи, как и мы. Поэтому мы должны следовать его примеру только там, где он показывает нам путь Христа. Как писал сам Павел: «Подражайте мне, как я Христу» (1 Коринфянам 11:1).
Соответствует ли желание Павла о спасении Израиля воле Христа? Безусловно. Иисус также оплакивал жестокосердое отвержение Израилем своего Мессии: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матфея 23:37).
Таким образом, перед нами встаёт вопрос: если Иисус стремился к спасению Израиля, и Павел стремился к спасению Израиля, то стремимся ли мы? И если мы желаем спасения Израиля, как мы можем ненавидеть этнических евреев и потакать дискриминационным, антисемитским взглядам? Такие взгляды не только исполнены гордыни и лишены любви, но и противоречат открытому Богом плану для избранного Им народа. Ничто не может быть более нехристианским, чем это.
Фото: ICEJ
Читайте также:
Лазар: разрушение статуи другой религии — деяние против Бога
